九峰山

九峰山为国家AA级旅游景区。

九峰山位于上高县西南方，距县城35公里，是幕阜山脉末山的主峰，总面积50平方公里，最高峰云霄岭，海拔801.9米,据同治九年《上高县志》称：“有寺凡九，惟末山九峰最高，末山与蒙山并峙，蒙最大，末最高，与匡庐、西山并称雄盛”。九峰山境幽静，景色宜人，素有天作园林之称。远眺罗列森平，如辕门戈戟；近看则古木千嶂，树翠草绿，林荫蔽日。

崇福寺为九峰山最负盛名的寺院，据同治九年《上高县志、寺观》卷九记载：“九峰崇福寺，为唐钟传故宅，僖宗时（874-879年）钟传聚兵此山，既封南平王，拾宅为寺。”乾宁年间（889-903年），延请宜丰洞山高僧普满来此开山。后又有名僧道虔来住持寺庙。由于香火鼎盛，名声远播。昭宗皇帝为九峰寺赐额“宏济”，天年间（901-903年）改额“崇福禅林”，成为远近闻名的佛教圣地。宋朝时道诠禅师，无朝道全禅师，明朝的性空和尚都住持过此寺。道全和性空和尚对复兴九峰寺作了不少贡献。道全修葺了佛殿、藏殿、蒙堂、前资堂和东庵重楼。明洪武十年（1377年）僧性空增建了堂宇十五间，清初九峰寺毁于火。康熙十年（1617年），灵石和尚从宜丰洞山来，诛茅剪棘，复就故址，重建殿宇。重修的九峰寺为砖木结构，禅堂二进一井，两侧上下有对称厢房17间，整个寺院占地1800平方米，庙宇的重新修葺，使得僧徒云集，曹洞宗风因之重振。晚清至民国初年，佛教活动持续不断。抗日战争之后，因战乱影响，僧徒渐散。到解放前寺内只有僧众3人，其中有住持1人，俗家和尚2人。此时尚有寺田百亩，收租谷60余担，附近居民中有信徒常来求签占卜。正月初一，还有些信徒到寺烧香朝拜，由寺内和尚招待斋茶并分送斋饼。解放后较短时间内曾有僧人居住。1951年土改后，僧去寺空。由于年久失修，梁柱蛀蚀，屋顶渗漏，至1993年，寺庙大部分已倒塌。1995年经九峰林场和礼会募捐，将崇福寺前殿修葺一新，使千年古寺又重放异彩。

历代文人墨客，高僧名儒，曾对九峰胜景有很多生动的描述，留下了许多优美诗文。据《上高县志》记载：宋朝诗人阮阅、蒋之奇、杨登东，元朝邹明则，明朝李坚、清朝李凌汉等，都留下了不朽的诗词。

“名山幽古寺，钟楼伴书声”。九峰山不仅是闻名江南的佛教道场，而且是儒家的著名讲堂。明朝名儒邹守一曾在此开设讲堂，一时文人荟萃，远近闻名。寺后是唐朝时期，中国著名僧尼末山了然道场与祭坛遗址。它位于思公坪海拔493米处。了然道场由于年代久远，遗址现场毛竹林立、灌木丛生。在了然道场的主坪场外，还见有4个深达3至4米的红薯地窖。道场遗址偏北往东约16.5米处还见有舂米场和石堆。与了然道场同处一位置，在道场西部，祭坛构筑依山而筑，梯形，从上而下分为七级，俯视为扇形，石砌-墙体平整，祭坛斜长231米，每级宽约2.5米，祭台上部宽8米，下部宽约18米，祭坛每一级高约1.2米。在最宽的第五级往西2.5米处有一方形石台——道场讲经台。《古尼道场》诗云：野狐悟欲了前因，莫道空山迹已陈；石压昙根思净土，藤封菩树忆真人；云中竹迳来樵牧，涧外松志冷俗尘；午夜金鸡啼不住，无津谁识度三身。唐时著名僧尼了然在峨嵋峰下建立了道场。她是大愚禅师的法嗣，道高精深，威信很高。中国佛教协会第一任会长虚云大师赞其为尼中之杰。当时聚在她门下的僧徒有五百人之多。有一天灌溪闲和尚来到了然道场，扬言要和她盘公案，声称如果了然对答得上，就让她继续住持此山，对答不上便把她赶走。了然尼先派小和尚问灌溪：是来游山的或是为佛法而来？灌溪闲和尚答是为佛法而来的。于是了然出而升座，闲上前参拜，施礼一毕，便开始了场公案交锋：尼问：“上座从何处来？”闲答：“从路口来。”尼曰：“为什么不盖着？”闲和尚无语对答。第一个回合失败，开始施礼下拜。接着，他反过来向了然尼进攻，提出质问。闲问：“为什么是末山？”尼答：“不露顶。”闲问：“何人是末山主？”尼答：“非男非女相。”闲大声喝：“为什么不变样？”尼坦然说：“既不是神，也不是鬼，为什么要变？”尼对答如流，闲甘拜下风，只得老老实实拜了了然尼为师，在那里作园头三年。宋朝诗人蒋之奇诗曰：“翠黛轻拖促晚妆，白云归环岫苍苍，道人欲识普贤面，西蜀重烧十愿香。”

从了然道场再往上约一公里，就到了峨嵋峰山脚下，这里海拔723米，为唐宋尼僧墓区，墓地坐北朝南，北、西向均砌有石墙拱卫，形成一个有序的尼僧公共墓地，墓地较为平坦开阔，占地面积约18000平方米，保存较好的石墙长达45米，高1.2米。墓葬24穴，墓穴大都为椭圆形、圆形和长方形三种。整个墓地古树参天，林荫遮日。

在了然道场往右下方约500米处，既清流峰与翠霞峰下的山洼地——艾坑，即为七祖遗塔墓地，此墓地处于两拱之间，地势陡峭，毛竹密布。从墓地分布来看。七座大型积石墓大都集中分布在墓地东侧，墓向均坐北朝南，墓地中央还有一条人为修筑的山道，人工山道还铺有平石块，有的边坡还砌有石块维护。墓地占地面积7200平方米。

此外，在九峰禅寺的右边，还有保存完好的江南第一桥，九峰北宋石桥——蜈蚣桥、仰山北宋石桥、九子庵、仰山庵、宋代静觉堂禅师等遗址。在九峰禅寺左边的天竺峰下，有明清黄家岭庵址和碾米场旧址，在庵的西侧百米处有一泉水井，井水清澈，应为当年寺院的用水处。庵址位于天竺峰下，古木参天，环境优美，这里也是明清时代九峰山佛事的盛行之地。

九峰山是曹洞宗的重要活动地区，唐宋以来不少高僧慕名而来，成为九峰寺住持。同时，一批批僧人来此，经九峰寺高僧传教，又成为九峰高僧法嗣，并赴各地名寺住持道场，传播教义，从而使九峰寺成为培养高僧的摇篮。九峰寺虽经历史沧桑，几经兴废，但这块洞天福地对于中国佛学的传播弘扬，对于历史上高僧的培养作出过历史贡献。

九峰山丰厚的佛教文化底蕴不仅有着文献记载，更有其众多的考古文化遗存证实。省考古专家认为：大凡中国的佛教圣地，只留石塔类遗存，而象九峰山至今仍保存有古代寺庙遗址。尼僧塔林、禅师墓、寺院桥梁、寺院建筑材料（柱础）和与寺庙有关的生活、生产场所，很少见有，因而可以说九峰山处处蕴藏着古代佛教遗存宝库，九峰寺的概念不仅是一个崇福寺，而是九峰山众多寺庙的统称。自唐宋以来这里的佛事活动场所众多，它是供信徒顶礼膜拜的圣地，同时它又是宣扬佛法、讲经的重要场所，不少高僧先后在此住持此盛行之地，又是培养高僧的摇篮，大量僧人积石墓的存在，又是高僧皈依天国的福地，因而可以说，九峰山是展示江南佛教历史的博物馆。